DETERMINAÇÃO HISTÓRICA DA LOUCURA

A determinação histórica da loucura a partir da leitura das obras de Michel Foucault, destacando as principais épocas que foram: o período de liberdade e verdade, que inclui os últimos séculos medievais (principalmente séculos XV e XVI), o período da "grande internação", que abrange os séculos XVII e XVIII; e a época contemporânea, após a Revolução Francesa, quando cabe a psiquiatria a tarefa de lidar com os loucos que abarrotam os hospitais.

A loucura que é vista pela sua determinação histórica como fato de civilização. A definição da loucura em termos de "doença" é uma operação relativamente recente na história da civilização ocidental. Em determinado momento histórico, a "doença mental" passou a existir como máscara da loucura. Questionam-se os conceitos psicopatológicos elaborados pela nossa cultura. Busca-se o momento em que loucura e não loucura, razão e não razão estiveram implicadas, uma existindo pela relação com a outra. E também o momento e o porque da divisão que atualmente já está concretizada. Para entender melhor a loucura como fato de civilização, é preciso descrever os três grandes momentos que foram: o período de liberdade que inclui os últimos séculos medievais (principalmente os séculos XV e XVI); o período da "grande internação", que abrange os séculos XVI e XVII; e a época contemporânea, após a Revolução Francesa, quando cabe a psiquiatria a tarefa de lidar com os loucos em instituições.

Ao final da Idade Média, o homem europeu estabeleceu relação com alguma coisa que confusamente designa loucura. Durante certo tempo, o mundo ocidental acolheu a experiência da loucura cujo polimorfismo não possuía nenhum fundamento médico. Até o fim das cruzadas o mal que assola a Europa encarna-se na lepra. Banidos das cidades, os leprosos encontram-se envolvidos por um círculo sagrado. Após as cruzadas, a lepra que levou muitas pessoas a serem objetos de degradação social, desaparece. Outros personagens vão ocupar o espaço sagrado deixado pelos leprosos: os pobres, os vagabundos e as "cabeças alienadas". Segundo Foucault (1968):

"(...) antes do século XIX, a experiência da loucura no mundo ocidental era bastante polimorfa; e sua confiscação na nossa época no conceito de" doença "não deve iludir-nos a respeito de sua exuberância originária. Sempre houve, no ocidente, curas médicas da loucura e os hospitais da Idade Média comportavam, na sua maior parte, como o Hotel Dieu de Paris, leitos reservados aos loucos (freqüentemente leitos fechados, espécies de jaulas para manter os furiosos). Mas isto era somente um setor restrito, limitado às formas da loucura que se julgavam curáveis ( frenesis, episódios de violência, ou acessos melancólicos"). De todos os lados, a loucura tinha uma grande extensão, mas sem suporte médico.

Entre os usos e costumes do Renascimento encontra-se o de confinar os loucos em navios que os leve de uma cidade para outra. A Nau dos Loucos, que teve existência real, é quem vai marcar e inspirar a arte e a cultura teatral nesse período, a moda é a composição dessas naus, cujos passageiros e tripulação imaginárias levam em suas bagagens seus sonhos, destinos e suas verdades imaginárias. Surgem diversas obras literárias e artísticas retratando e explorando o tema da Naus. As Naus romanescas ou satíricas eram imaginárias, mas a Naus dos Loucos era real e esses loucos levam a sua carga insana de uma cidade para outra. Pode-se dizer que até o final do século XVI não havia fundamento para a certeza de não estar sonhando, de não ser louco. Sabedoria e loucura estavam muito próximas. E a grande via de expressão dessa proximidade era a linguagem das artes: a pintura, a literatura, sobretudo o teatro que, no final do século vai desenvolver a sua verdade, isto é, a de ser ilusão: "algo que a loucura é, em sentido restrito".

No decorrer do século XVII, a loucura abandona de modo definitivo a nau em que ritualmente navegava por toda parte, fixando-se no hospital. Através da Europa, criam-se casas de internamento onde a loucura é retida. Nesse mesmo século, o pensamento moderno aprisiona filosoficamente a loucura. E antes de verificarmos essa nova situação, convém lembrar que ela se estruturou no interior da sociedade burguesa nascente, isto é, uma sociedade voltada, sobretudo para os poderes da razão.

A loucura é objeto de discursos, é denunciada, ela se defende, se julga, está mais próxima da verdade e da razão. A loucura só existe em cada homem, porque é o homem que o constitui no apego que ele demonstra por si mesmo e através das ilusões com que se alimenta.

No Classicismo a loucura tornou-se uma forma relativa à razão. Cada uma é a medida da outra; nesse movimento elas se recusam, mas uma fundamenta a outra. Na experiência de Clavino, a loucura é a medida própria do homem quando este é comparado à razão demesurada de Deus. A verdadeira razão não está estrita de todos os compromisso com a loucura, pelo contrário, ela tem mesmo de temer os caminhos que esta lhe traça.

Na obra de Shaskepeare, são as loucuras que se aparentam com a morte e o assassinato. No começo do século XVII a loucura é despojada de sua seriedade dramática: ela só é castigo ou desespero na dimensão do erro. A verdade vem à tona, no e através da loucura; ela encobre sob o erro; o trabalho secreto da verdade. A loucura deixa de ser figura escatológica. A nau que ia de um aquém para um além, em sua estranha passagem, é aquecida. Não existe mais o barco, porém o hospital.

Na segunda metade do século XVII iniciaram-se as reflexões médicas e filosóficas que situavam a loucura como algo que ocorria no interior do próprio homem, como perda da natureza do homem, alienação. Segundo proposta de Foucault, a modernidade ficaria compreendida no final do século XVIII com o início do séc. XIX, com a criação da primeira instituição exclusiva para loucos, a ação da Psiquiatria era moral e social, voltada para a normatização do louco, que era concebido como capaz de se recuperar inicia-se assim a medicalização. A cura da doença mental ocorreria a partir de uma liberdade vigiada e no isolamento, que foi fundamental para o surgimento da Psiquiatria.

A Psiquiatria clássica considera os sintomas um distúrbio orgânico, ou seja, a doença mental é igual à doença cerebral e sua origem é endógena, dentro do organismo, referente a alguma lesão de natureza anatômica ou distúrbio fisiológico cerebral. O médico tem papel de profissional competente. Essa objetividade do médico (em detrimento ao desprezo e à coerção antes necessários) é adquirida com a própria incorporação da "condenação" pelo louco. O discurso do especialista, com a noção de competência é aceito a priori como verdadeiro.

CONCLUSÃO

Como foi visto, não foi mostrado os problemas fisiológicos e anátomo-patológicos que concernem à loucura e nem as técnicas de cura, e sim a determinação histórica da loucura que vista segundo Foucault como fato de civilização. É preciso conhecer um pouco da história da loucura, para compreender que a loucura em cada época era designada de um modo. Enquanto em determinada época, o louco é aceito e valorizado, em outras, é excluído e estigmatizado.

Foi somente a partir de determinado momento histórico que a loucura passou a existir com sua devida máscara. Antes dessa existência, não havia nenhuma rede de significações sociais que contribuísse para tal conceito. A história da loucura sob o viés psiquiátrico e positivista tem certa atribuição qual a loucura seria um dado natural, e, assim, sempre existiria na história algo como nosso conceito de loucura. Pó isso, diria-se conforme esse viés que feiticeiros e outras "figuras" seriam loucos, consolidando essa loucura por natureza. No entanto, essa história da loucura age como se co conceito atual de ciência ( no caso, a psiquiatria) fosse um modelo em caminhos de se tornar último, esgotado, rompendo com os conceitos "pseudo-científicos" existentes antes do surgimento da psiquiatria.

Para Foucault, o conceito de loucura não existiu sempre, mas sim começou a se estruturar a partir do momento em que se criou à distância entre a razão e a não razão ( que nega a razão como razão). Como essa "ruptura" desrazão, entre a loucura e o homem racional não há mais linguagem possível.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Focault, Michel. Doença mental e psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968.

Frayze Pereira, João. O que é loucura. São Paulo: Abril Cultural, 1985.

Foccault, Michel. A história da loucura na idade clássica, 4 ed., São Paulo: Perspectiva, 1995.